120-130(30/31)
征纳。以里为基础，十里一乡，设啬夫、三老、游徼，控制百姓籍贯、赋役、教化等等基政。“连坐本是军法，在明樑帝之前执行不算严厉，但什伍互保之法是历朝不改其宗。”
“历代朝廷通过伍里乡层层授田、固籍、互监连控，将广大赤贫百姓固定在一方土地上劳作一生。将人划分成三六九等，悬殊的阶级、悬殊的贫富，百姓从没有公平竞争的条件与机会，只有不断固化的不平等，这是凡间朝廷做的事。”
秦无霜听到此处不禁挑眉，倒不是这位阎王娘娘说得不对，只是谈到控民之术触及了她的老本行。
其实什伍互保的想法源自周，周法依孟子言，孟夫子设想为“出入相友，守望相助，疾病相扶，百姓亲睦”。秦人将百姓互帮互助的周法拿来一改，改成了邻里互相监督告发不然就要连累领罪的秦法。要秦无霜评价，虚礼听着好听，但后世代代都效秦法，就说明秦法有用。
总有自诩清高的儒生说周亡之后再无真儒，秦无霜从来认为此乃厚颜甩锅之论，但偶尔也确能找到玩味之处。
“而地府做的事与凡间朝廷别无二致，人为地将投胎分出三六九等，通过功德这个标准实际上锁住了广大贫民永世不得翻身。”
“即使有特例，有贫苦百姓做到了一生行善积德，死后成了好鬼，投了好胎，成为权富子弟，成为三六九等中的上层阶级，这又如何？对社会有何改变？难道正义就是给好人一个投胎成为高高在上的权贵富豪的权利？”
“投胎后不会有前世记忆，那些受罚投身贫苦的坏鬼，他们并不会知道自己是因何被罚，他们只是和其他贫苦百姓一样承受贫苦，这本身就说明了很多问题。”
坎壹婆婆看向在场的每一位法士：“我想请问各位法士，死后的不会被记住的惩罚是否有意义？将恶人转世为贫苦百姓的惩罚手段，是否足以说服你们维持地府这个帮助固化阶级的体系？”
“作为法士，我的答案是：不。”
“作为法士，我认为我们有义务去除对地府的迷信，去除百姓对死后正义神话的迷恋，揭穿地府轮回的真实面目，我们应当使人们认识到自己这条生命的责任，我们应当教育他们、甚至强迫他们为自己的人生负责！”
“让地府自焚、三台合一自行运转，不再有地下朝廷，不再有人为分类，将一切死去新生交给自然随机，做出这个决定，是我们将改变现世的重责交到了每一位活着的法士肩头，是我们对现今地府存在的每一个魂灵犯下的无可推卸的罪恶，是我们对从今往后凡间的每一位生灵做出的没有退路的逼迫，所以我们必须与地府同死，但这是必须做的。”
“我再强调一次，请不要将我们的议案看作牺牲，在座的每一位地府分部法士都是已死之魂。我们本已经活过了一生，是因为地府的存在才留在这里，我们维持着一个腐朽体系的运转，即使我们尽力做到公正，但本质是为一个不公正体系做裱糊匠，妆点公正的门面。”
“地府这个巨大的谎言，不应当继续存在。”
“诸位同道，请回顾我们信仰的基本原则，再告诉我，你们能够得出不同的结论？”
会场内外鸦雀无声。
没有人提出反对意见，他们的信仰不允许他们认同地府的存在。
没有人提出赞同意见，他们的情感不允许他们支持同道的自戕。
在这万籁俱寂之时，裴牧云站了起来。
他环视在场的每一位新同道，最终与坎壹婆婆对视，言辞诚恳：“从信仰而言，我不能得出不同的结论，但从现实而言，现在就放弃地府是否理智？”
“即使如您所说